Trabajo Enajenado y Terapia Ocupacional en Tiempos Modernos

En el trozo de la película “Tiempos Modernos” se aprecian claramente los conceptos explicados por Marx en su texto “El Trabajo Enajenado”, para ello haré un análisis de cada punto del texto y lo iré relacionando a la imágenes de la película.

Hoy en día existen distintos conceptos que favorecen el trabajo enajenado, como por ejemplo la propiedad privada, el capital, la segregación del trabajo, etc., todos dentro de una economía política en donde impera la avaricia y la competencia, lo que fomenta la devaluación del trabajador llevándolo a la categoría de mercancía (miserable) para lograr los objetivos de la propiedad privada. Esto se ve en la primera imagen película, en donde se asemeja el caminar de las ovejas hacia su matanza por espacios reducidos y sin su voluntad, al caminar de los trabajadores a su lugar de trabajo.

Si consideramos los 4 aspectos del trabajo enajenado en relación con: los productos de su trabajo, el acto de producción, el ser genérico y el no obrero; se aprecia que en la película aparecen estas 4 situaciones. El trabajo enajenado en relación con los productos de su trabajo hace referencia a que el objeto producido por el trabajador se opone como un ser ajeno e independiente del trabajador, y éste se objetiva en su producto de manera enajenada, es tanto así que los propios productos que produce debe adquirirlos mediante esfuerzo y no puede realizarse en su trabajo, además se formula mediante “mientras más poderoso el objeto, más débil el trabajador”; esto se aprecia en la dinámica laboral en donde el trabajo en serie y mecanizado no permite que el trabajador se objetive en su producto correctamente si no que lo hace parecer ajeno y opuesto a él, además que los que dan las órdenes privilegian constantemente la velocidad de la producción en desmedro de los trabajadores, lo que apunta a que mientras más poderoso el objeto más débil el trabajador.
El trabajo enajenado en relación al acto de producción implica que el trabajo es externo al trabajador, no se puede realizar en éste, le produce malestar al trabajador y prefiere el ocio ante el trabajo, es un trabajo impuesto, no ve el trabajo como una necesidad sino como un medio; se puede ver en todo el transcurso de la película, el protagonista constantemente esta impulsado a aumentar su productividad, no puede siquiera espantar una mosca que lo molesta, cuando puede prefiere el ocio (fumar), etc., claramente este trabajo le implica sacrificio y mortificación y no es un trabajo para él sino para otro, en conclusión, enajenación.

El trabajo enajenado en relación al ser genérico refiere que el ser humano se diferencia de los animales porque tiene una actividad vital consciente y libre, el trabajo, lo que lo hace un ser genérico; sin embargo el trabajo enajenado hace que  el trabajador se enajene de su trabajo privandolo de la categoría de ser genérico y como consecuencia para a ser como un animal sin actividades conscientes (comer, dormir, etc.); como ya dije el protagonista se encuentra enajenado del producto de su trabajo y así también de su trabajo, por lo tanto se encuentra enajenado de su ser genérico, le arrebatan su vida como especie, ya que claramente el trabajo que realiza es sólo un medio para su existencia y no es libre.

El trabajo enajenado en relación al no obrero alude a la apropiación del no trabajador (jefe) de los productos del trabajo del trabajador, la enajenación del producto y el trabajador hace que se favorezca esta apropiación, y a su vez el no obrero se enajena en este producto ya que es no es una actividad llevaba a la práctica por sí mismo sino sólo una construcción teórica; esto se puede ver en la actitud del no obrero (presidente de la industria) que juega puzles, vigila a los trabajadores y da órdenes en pro de la producción siendo un agente demasiado ajeno del proceso de producción, además se aprecia cuando le ofrecen la máquina para aumentar la producción como señal de que él es el dueño de esa producción, cuando en verdad es de sus trabajadores.

Por último, como conclusión puedo decir que el trabajo enajenado es tan perjudicial para el ser humano en todos los àmbitos de la vida, de hecho en la película se aprecia como el trabajador ante un trabajo mecanizado se mantienen los movimientos de la actividad que realiza y le da depresión nerviosa por esta enajenación.

Desde la Terapia Ocupacional se podría superar este enfoque desde muchas perspectivas, es una carrera que se relaciona mucho con el ámbito laboral pero principalmente con las ocupaciones y si consideramos el trabajo como la ocupación más importante del adulto las intervenciones serían principalmente desde estos ámbitos. Sin embargo intervenir de manera individual para lograr que el trabajador no se sienta tan enajenado no es la verdadera solución al problema; la real manera de superar el trabajo enajenado viene desde cambios estructurales al sistema político y económico, tal como dice Marx desde “la emancipación del trabajador” que en verdad es la emancipación de toda la humanidad, este es un gran desafío pero como profesionales de salud, los terpauetas ocupacionales debiesen principalmente facilitar la reflexión de las ocupaciones y la cotidianidad del trabajador para que pueda darse cuenta de su realidad y de lo enajenado que pudiese encontrarse, y así quizás, que los propios trabajadores promuevan su propia emancipación algún día, tal como se aprecia en el final de la película.

Memes Sociológicos

Este meme tiene relación con “Sociología científica y ruptura con la sociología espontánea”, ya que la ruptura de la sociología espontánea implica un quiebre de lo que los investigadores creen conocer o interpretar, dejar las prenociones y el sentido común para que las construcciones teóricas se expliquen como una ciencia verdadera, y así pasar de la sociología espontánea a la sociología científica. Además, para superar todos los demás obstáculos es necesario llevar a una crítica estas construcciones teóricas y analizar si tiene en verdad relación con la realidad.

Este meme alude a la “ilusión de transparencia y vigilancia epistemológica” ya que la imagen de la persona riendo ironiza la frase “estudié al objeto a partir de mi experiencia y no reflexioné nada de esto”, debido a que en las ciencias sociales sea hace necesario dejar la ilusión de transparencia y someter a vigilancia epistemológica.  La ilusión de transparencia es el concepto de las concepciones previas que el investigador tiene sobre los hechos que observa, su experiencia vivida para interpretar los hechos sociales; y debiese evitar esta ilusión, mirando lo social como algo desconocido y explicar los fenómenos desde lo que esta afuera de la conciencia; por eso “estudie al objeto a partir de mi experiencia” esta ironizado ya que no debiese ser así.  La vigilancia epistemológica es el proceso que busca reflexionar acerca de los conceptos teóricos que surgen desde la ciencia social, tiene como objetivo además mantener la coherencia teórica respecto a los lineamientos que explican lo conceptos; en sociología esto se hace aún más importante de aplicar ya que los límites entre el sentido común y el científico no son muy claros lo que puede perjudicar los planteamientos; por esto “no reflexione nada de esto” hace alusión a la ironía que así no debiese ser.

Modernidad y emergencia de la Sociología

Releyendo el texto de Enrique Dussel “Europa, modernidad y eurocentrismo”, puedo apreciar que el concepto de Modernidad tiene aristas que es importante analizar, ya que se describe a partir de dos definiciones que difieren entre ellas pero que se “complementan” si las estudiamos desde una mirada histórica.

El primer concepto tiene relación con el eurocentrismo, acá debemos entender la modernidad como un proceso que tiene como propósito superar la inmadurez a través de la razón, es dejar lo “bárbaro” para privilegiar el desarrollo; además, se le llama eurocéntrico principalmente porque los fenómenos se dan dentro de Europa, y sólo esto basta para explicar la modernidad y todo lo posterior a ésta. Un segundo concepto tiene relación con el ámbito mundial, en este caso debemos entender la modernidad como todo proceso que sea centro de la historia mundial. El concepto que se escoja para entender la Modernidad dependerá quizás desde donde estemos mirando la historia y de cómo nos planteemos la consecuencias que trae la Modernidad.

Al mencionar que estos dos conceptos se complementan, hacía referencia a que existieron bastantes fenómenos europeos que pudieran considerarse como “modernos” o como punto de partida de la Modernidad, tanto porque fueron la emancipación de la inmadurez o por ser centro de la historia, o más aún por ambas. Por ejemplo, España, que con la conquista de América Latina fue el “centro” de la historia porque abrió el mercantilismo mundial, pero a la vez subyuga a los habitantes de aquel continente con la excusa de superar la inmadurez y explicado desde esta visión eurocentrista.

Siguiendo estos lineamientos, puedo aludir al texto de Robert Nisbet “Formación del pensamiento sociológico” (capítulo ‘Las 2 revoluciones’), en donde explica el impacto que tuvieron la Revolución Industrial y la Revolución Francesa en la emergencia de la sociología. Puedo decir que estos dos fenómenos fueron procesos de Modernidad, ya que si lo relacionamos con ambos conceptos descritos por Dussel, coinciden en las dos definiciones. La emergencia de la sociología se le debe atribuir principalmente a la caída del viejo orden mundial provocado por estas dos revoluciones; el viejo orden dejó atrás principios sociales enmarcados profundamente en la vida de las personas y la revolución o la democracia trajo consigo muchos conceptos nuevos nunca antes incorporados, lo que dió paso a los intelectuales a analizar y repensar todo lo que estaba sucediendo. Así, la sociología emerge ante la riqueza de conceptos sociológicos (industria, proletariado, fábrica, clases sociales, propiedad, etc.).

Por último, el concepto de Modernidad se puede comprender definitivamente a través de estas revoluciones, ya que marcan de tal forma la historia de la humanidad que son el “centro” durante décadas, además trae consigo tanta ideología que se supera la “barbarie” del viejo orden, y por ende se puede decir que la emergencia la sociología surge por procesos de Modernidad.